門神和福字能貼在一個門上嗎

可以原因:貼門神和福字。在除夕日，貼門神和年畫，是古代民間和現今農村流行的風俗之一。1、張貼門神像。周朝，門神就與灶、戶、井、土地神，被列為“五祀”，享受九月秋收后舉行的國家大典的祭祀。追溯門神的起源，當來自古代先民對自然的恐懼心理。原始人類無法解釋風雨雷電等自然現象，將其視作鬼妖作怪。當人類結束穴居生活，居住在房屋里時，出于對鬼魂的恐懼，仍無安全感。人類需要一個可靠的住宅保護神來守衛(wèi)最后的家園，以滿足心理上的依賴感。正是在此前提下的鬼魂崇拜，導致了門神的產生。周朝的門神，為自然崇拜的產物。在漢代，才出現了人格化的門神，即“神荼”和“郁壘”。南北朝時，“神荼”和“郁壘”正式成為民間定型的門神。后世神畫中， “神荼”為白臉喜相，“郁壘”為紅臉怒相。其后經過不斷演化和發(fā)展，門神廣受民間敬奉，門神隊伍也愈來愈龐大，粗略分為三大類。1捉鬼鎮(zhèn)邪門神。捉鬼鎮(zhèn)邪，為早期門神的主要功能。根據王充《論衡·訂鬼》的記載，鬼最怕四樣東西:“神荼”、“郁壘”、天雞、老虎。現存的東漢磚畫像表明，鬼害怕的四樣東西，均為漢朝民間時期的門神。“神荼”與“郁壘”，本是天神，天生一副兇神惡煞模樣，其職責與鬼為伍，正應了那“近朱者赤，近墨者黑”的格樣，兇相是為了鎮(zhèn)壓惡鬼。天雞為司晨之靈，嚴格控制和規(guī)定鬼的作息時間，成為后世殺雞掛門以驅鬼妖的風俗源頭。虎在《山海經》中為西王母的代表形象，本就是鎮(zhèn)鬼符。為鎮(zhèn)壓惡鬼習俗的進化。唐朝，形貌猙獰古怪，專捉、吃小鬼的鐘馗問世，迅速取代“神荼”、“郁壘”的地位，成為炙手可熱的新門神。明朝，隨著鬼怪小說《鐘馗斬鬼傳》和《平鬼傳》的傳播，鐘馗成為中國民間家喻戶曉，最具影響力的捉鬼鎮(zhèn)邪門神。鐘馗的門神像，不僅在春節(jié)張貼，端午節(jié)也要請出，鎮(zhèn)壓邪崇。2忠直剛勇的武將門神。漢朝，出現了人格化的門神。班固《漢書·景十三王傳》載:“廣川惠王越，殿門有成慶畫，短衣大褲長劍”。成慶，為古代著名的勇士，一說為荊柯。元明時期，出現了新的武門神?！稓v代神仙通鑒》載:唐太宗夜夢鬼魅，難以安睡，開國元勛秦瓊和尉遲敬德為其鎮(zhèn)守宮門，安然無恙。后畫工將二人畫像張掛宮門，鬼怪全無。因此傳說，這兩位武功顯赫的戰(zhàn)將，成為中國著名的門神。舊時張貼門神，左邊的稱“門丞”，右邊的稱“戶尉” 俗稱“白臉兒”和“黑臉兒”。因尉遲敬德曾姓胡，民間又有直接寫好“秦軍”、“胡帥”字樣貼于門上，代替畫像的習俗。明清以來，各地張貼的門神像，五花八門。如河南門神為三國時期的名將趙云、馬超；陜西門神為春秋時期的名將孫臏、龐涓；河北冀中一帶貼上演義故事中的薛仁貴和蓋蘇文，或貼西羌猛將馬超、馬岱父子二人。小說中的金鏢黃三太和盜九龍杯的楊香武也成為門神。此外，趙公明、燃燈道人、岳飛、穆桂英、楊延昭楊家將的第六郎、蕭何、韓信、焦贊、孟良等，都做過民間百姓的門神。佛教寺廟中的哼哈二將和大力金剛神韋陀，都是著名的佛家建筑守護神，兼有門神的作用。“四大天王”的神像，也曾成為民間的門神。3文官門神和祈福門神。隨著社會的發(fā)展，以及功利性的需要，門神的形象也有了新變化。門神的作用，由驅鬼怯崇轉變?yōu)槠砀＜{吉，招財進寶；終于出現了文門神和福門神。文門神像多張貼于院內堂屋門上，以區(qū)別于大門上的驅鬼武士門神。文門神以面容慈祥的天官形象為代表；另有長著一對白胡須的文門神，即宋朝的梁顥，《三字經》稱“若梁顥，八十二”，為大器晚成的代表人物。清朝乾隆年間，出現以“門童”代替門神的現象。“門童”，為楊柳青印制的年畫。如取材于五代竇燕山育子成材的“五子登科”畫。福門神，以祈求福壽為主題。常見的有福、祿、壽三星，民間喜愛的喜神、和合二仙、劉海等也加入此行列。最為有趣的是捉鬼高手鐘馗，紗帽朱衣，托壽桃，引蝙蝠，好一個福神！驅邪魔、衛(wèi)家宅、助功利、取吉祥，成為門神的職能和民俗的需求。舊時民間張?zhí)T神像，將雙扇的門，稱為“對臉兒”；單扇的門稱為“獨坐兒”。2、年畫。年畫，是中國民間最普及的藝術品之一，初創(chuàng)于漢代；唐代先進的雕板印刷技術，使門神畫像的印制成為可能；宋代逐步演變?yōu)橛≈颇戤嫞F存最早的年畫，就是宋朝印刷的《四美圖》，又名《隋朝窈窕呈傾國之芳容》。明末清初為年畫藝術發(fā)展的鼎盛時期。因時令性強，多于新年前張貼，增加節(jié)慶氣氛；因一年更換，或謂張貼后可供一年欣賞之用，故稱“年畫”。年畫的種類有“版畫”、“刻紙”、“紙繪”三種。年畫題材多種多樣，藝術特色明顯，早期的民間年畫是現代部分美術種類的源頭，已成為雅俗共賞的難覓珍品。年畫的起源，與門神有著密切聯系，其大量普及，當在明朝后期。明朝末年，我國的年畫出現三大派別，即天津西郊“楊柳青”年畫又稱“衛(wèi)畫”、蘇州“桃花塢”年畫和山東濰坊縣的年畫。清朝中葉，根據制作風格、出產數量、市場銷售等狀況，形成南北兩大年畫中心:北方為天津楊柳青和山東濰坊縣的楊家埠；南方為蘇州桃花塢和廣東的佛山。傳統(tǒng)的年畫主產地，還有河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強、陜西鳳翔、山西太原、四川綿竹和福建漳州等地。傳統(tǒng)的年畫工藝，為木版套印和手工彩繪的結合，年畫也因此有著色和套色之分。年畫內容主要包括五谷豐登、六畜興旺、福祿壽禧、吉慶有余、平安如意、家庭美滿等，寓意著順心如意，祈福納吉。門神，我國古代自然崇拜的產物，經過不斷演革，成為除夕歡慶中的重要文化象征。民間相貌出奇、心地正直善良的門神，不僅代表著正氣和武力，也代表著勇敢和不屈。驅鬼門神和武將門神，手握稱心的兵器，永遠都在準備與敢于前來的鬼魅戰(zhàn)斗；文門神肩負著立業(yè)興家的責任，永遠流露著美好的心愿。由門神崇拜派生出的春聯、門神像、年畫等，成為蘊涵文學和美術等藝術品位的文化表現形式，不斷豐富著春節(jié)節(jié)慶文化。三倒貼“福”字。宋朝《夢梁錄》載:“歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神桃符，迎春牌兒……”宋代的“春牌兒”，為迎新年的慶賀之物，就是寫有“福”字的大紅紙。“福”字的本意為“福氣”、“福運”，現為“幸福”之意?！俄n非子·上》云:“富貴之稱福”?！稌?middot;洪范》稱五福為:“一曰壽，二曰福，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”。后世將五福稱為福、祿、壽、喜、財。春節(jié)前貼一個紅色的“福”字，寄托著對幸福生活的向往、美好未來的祝愿。在中國民間，有正貼“福”字和反貼“福”字的習俗。后者表示“幸福已倒”或“福氣已到”，更具浪漫的節(jié)慶色彩。最早的貼“福”字傳說，始于周朝姜子牙，即姜太公。傳說姜太公封神時，封妻子葉氏為窮神，說“有福的地方你不能去”。從此，百姓過年貼“福”字，以驅趕窮神，寓意“福到我家”。民間流傳許多倒貼“福”字的傳說，最有影響的有以下兩則，慈禧之說更為可信。1、明太祖朱璋當年用“福”字作暗記準備殺人。心善的馬皇后為消除這場災禍，令全城大小人家必須在天明之前，于自家門上貼個“福”字。全城家家門上都貼了“福”字，只有一戶不識字的人家，把“福”字貼倒了。第二天，皇帝派人上街查看，發(fā)現家家都貼了“福”字，還有一家把“福”字貼倒了?；实鄞笈?，命令把那家滿門抄斬。馬皇后勸說朱元漳:“那家人知道您今日來訪，故意把福字貼倒了，這是‘福到’的意思”?；实垡宦牬笙?，下令放人。從此人們便將福字倒貼起來，一求吉利，二為紀念馬皇后。2、貼倒“福”字，始于慈禧。每至年關，太后有給大臣賜福之習。一年賜福，恭親王福晉把賜給的“福”字貼倒了，犯有殺頭之罪。太監(jiān)李蓮英忙為其解圍:“老佛爺福如東海，壽比南山，新年賜福，福真的就到了，福到了”，慈禧轉怒為喜。此說后傳至民間，“福”也倒貼起來。“福”字，作為節(jié)日喜慶的點綴物，為民間所鐘愛。“臘月二十四，家家寫大字”，在紅紙上，再精描細繪壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等圖案，無疑又是一件美麗的藝術品！