山水詩

最佳答案檢舉 【年代】:唐【作者】:王維【作品】:山中【內(nèi)容】:溪清白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！灸甏?唐【作者】:王維【作品】:山居秋螟【內(nèi)容】:空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。【年代】:唐【作者】:王維【作品】:山居即事【內(nèi)容】:寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸?！灸甏?唐【作者】:王維【作品】:書事【內(nèi)容】:輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來?！灸甏?唐【作者】:王維【作品】:送禰郎中【內(nèi)容】:東郊春草色，驅(qū)馬去悠悠。況復(fù)鄉(xiāng)山外，猿啼湘水流。島夷傳露版，江館候鳴騶?；芊橹T吏，珠官拜本州。孤鶯吟遠(yuǎn)墅，野杏發(fā)山郵。早晚方歸奏，南中才忌秋?！灸甏?唐【作者】:王維【作品】:送錢少府還藍(lán)田【內(nèi)容】:草色日向好，桃源人去稀。手持平子賦，目送老萊衣。每候山櫻發(fā)，時(shí)同海燕歸。今年寒食酒，應(yīng)是返柴扉?！灸甏?唐【作者】:王維【作品】:送元二使安西【內(nèi)容】:渭城朝雨徘岢荊蛻崆嗲嗔隆Ｈ熬∫槐疲鞒鲅艄匚薰嗜?。【年?唐【作者】:王維【作品】:桃源行【內(nèi)容】:漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪忽值人。山口潛行始隈T，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云山雞犬喧。驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。山洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。自謂經(jīng)過舊不迷，安知峰壑今來變。當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾度到云林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。1:<廬山謠寄盧侍御虛舟 >我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張。影落明湖青黛光，金闕前開二峰長。銀河倒掛三石梁，香爐瀑布遙相望。回崖沓障凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不黃。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。2:望廬山瀑布日照香爐生紫煙， 遙看瀑布掛前川。 飛流直下三千尺， 疑是銀河落九天。3:二、李白的山水文學(xué)啟迪著現(xiàn)代旅游者2007-05-14 15:22:14大中小不是每個(gè)人都詳讀了李白的所有山水詩，但每個(gè)人都知道李白是個(gè)旅行家并為之所見過的山山水水寫過詩。他們大概能體會(huì)到一種模糊的意境，站在秀峰壯美的瀑布下面，試圖以李白的眼光去看那瀑布，然后才以自己的眼光去看。那是一種追尋，李白給我們留下的記憶。李白對(duì)于現(xiàn)代人的影響在于超越時(shí)空的精神。李白不是豁達(dá)的人，但卻是個(gè)執(zhí)著的人。這點(diǎn)不屬于局限，屬于性格，性格是沒有優(yōu)劣之分的。玄宗用他寫詩，而不是治國，沒有用錯(cuò)。一個(gè)浪漫主義者只有在他的幻想世界里才是完美的?，F(xiàn)實(shí)總是很殘忍，和他在峨眉山上想的完全不一樣，所做的完美規(guī)劃是不受到亂七八糟的事實(shí)影響的。史書記載得再詳盡，也只能記下教訓(xùn)，記不下未來的多變，累積不了人類的智慧。不都是重新開始的嗎？國家興亡，家庭的組建，人生的規(guī)劃，都是一樣的。有誰不知道，新中國不是在幾千年的廢墟上建立起來的呢?幾千年的文明給我們留下的，只是燦若星河的歷史。都過去了。管晏之談，要有齊小白、姜環(huán)的常識(shí)。但是他有一種精神，值得所有人學(xué)習(xí)。自信，隨性，開懷。這是追求真我的生活方式，毫不掩飾，不是政治家應(yīng)該具備的是詩人的氣質(zhì)。不停止追求，始終自信，熱愛生活，熱愛自然，終于現(xiàn)實(shí)，自由，隨性。這就是李白。他的山水文學(xué)充分反映了他的個(gè)性。與一般山水詩人不同，自然山水在他心里喚起的不是閑情逸致，而是和社會(huì)生活息息相關(guān)的非常強(qiáng)烈的情緒。山水與李白的個(gè)性精神和思維方式融為一體，折射出李白傲岸不群，擺脫束縛，沖出樊籠的自由意識(shí)。在李白的經(jīng)歷中，我們看到，追求功名和山林之志并無實(shí)質(zhì)性的沖突，都是在完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。熱衷功名還是醉情山林，他的一生沒有這個(gè)問題， “舒卷在胸臆”。從始至終是真的對(duì)山水有著著熱愛和審美的沖動(dòng)。再說《廬山謠》。首句，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”以陸通自比，稱為狂人，好養(yǎng)性之人，看楚政無常，裝狂，李白此時(shí)身在廬山，避安史之亂，有相通之處；楚王聞陸通賢，請(qǐng)為治江南，通笑而不應(yīng)，后攜妻隱姓埋名，只是傳說成了仙。他是否也在期待有人請(qǐng)為治亂啊，顯然是的。“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。”也想做仙。但不矛盾，在他心里并不矛盾。“好為廬山謠，興因廬山發(fā)。”都是廬山美的。“閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。”追尋著謝公的身影，石鏡照心，謝公已去。“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。”無世情，真的還是假的。也許是真的，也許是假的，人的想法，在那一刻，也許就是模糊的。“遙見仙人彩云里，手把芙蓉向玉京。”前輩們都說這是全詩最能體現(xiàn)李白當(dāng)時(shí)愿望的一句，說他的心也向著長安呢。筆者不得不贊成，這樣才和自稱楚狂人一致。但是詩人亦幻亦真的自我感覺，他自已陶醉其中。詩人的全部個(gè)性都體現(xiàn)出來了。李白的選材多是名山大川，雄山奇水，形成獨(dú)特的意象。又善于描寫動(dòng)態(tài)景物，善于捕捉景物的氣勢(shì)、速度和變化。這合乎了盛唐時(shí)代的審美情趣，但只有他這樣天才的詩人，才能做得如此完美，卻像信手拈來一樣簡單?！锻麖]山瀑布二首》人們記得的是第二首，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。把瀑布的沖擊力和一瀉千里的氣勢(shì)簡單地表達(dá)了出來。第一首中用了很多的文字來直接描寫瀑布，“掛流三百丈，噴壑?jǐn)?shù)十里。焱欠如飛電來，隱若白虹起。初驚河漢落，半灑云天里。仰觀勢(shì)轉(zhuǎn)雄，壯哉造化功。”“海風(fēng)吹不斷，江月照還空?？罩衼y口射三水眾，左右洗青壁。飛珠散輕霞，流沫沸穹石”， 他還說“而我樂名山，對(duì)之心益閑。”李白的思想博雜，自幼觀百家，他的審美眼光，是完全依附于中國傳統(tǒng)文化的，各類思想都對(duì)他有影響，孔子著名的比德游，智者樂山，仁者樂水，影響了整個(gè)知識(shí)分子群，不僅在文學(xué)創(chuàng)作上，包括生活中的審美態(tài)度。老莊雖然有別孔子，但他的性情也是在山水自然萬物中表達(dá)的。佛教傳到中國，演變成著名的禪宗，參禪悟道對(duì)安靜的山水環(huán)境依賴很大，有派系就有本山。道教中各路神仙，都有自己的道場(chǎng)，出沒于深山老林云霧仙境。這些注定了中國人，李白也不例外，要衷情于山水，用同一種心情去看山水。這是歷代中國知識(shí)分子無條件沿襲的結(jié)果。文化的傳承性決定了現(xiàn)代旅游者的審美期待，而李白的個(gè)性表達(dá)他們記憶猶深?，F(xiàn)代旅游者，把旅游當(dāng)作生活的一部分，不是因?yàn)闆]有去過而去，不是因?yàn)闆]有來過而來。是因?yàn)橐ザィ獊矶鴣?。為了在旅行的過程中，得到真正的放松，希望看到的東西是想看到的，能夠認(rèn)同的。從旅游文化的角度，旅游者被分為流浪型、文化觀光型、冒險(xiǎn)型、懷舊型、消遣型、探親訪友型、健身旅游型、購物旅游型。他們通通都是以文化需求為目的，其中消遣型旅游者所占比例是最大的。這個(gè)人群有很強(qiáng)烈的尋求放松的愿望，但是不像其它冒險(xiǎn)型等一樣尋求刺激，他們要的是一種體驗(yàn)，而這種想象是可以通過開發(fā)者做出來的氛圍來實(shí)現(xiàn)的。應(yīng)該抓住旅游地最重要的人文精神來渲染。比如廬山有李白，三清山有葛洪，龍虎山有張道陵，因?yàn)槁糜握哂浀盟麄儯麄冃睦镉泄湃肆粝碌挠洃?。李白在古人群里是有代表性的，他的浪漫主義情懷，和他鮮明的個(gè)性，決定了他在感受山水時(shí)的獨(dú)特性，啟迪著旅游者用自己獨(dú)特的視角去感知山水。