有沒有關(guān)于 一種美叫做自然美 的作文

兩篇文章:文章一.我心目中的自然美美是什么，尤其是自然美是什么，在美學(xué)史上一直爭論不休，誰也難以用一種更為精準(zhǔn)的語言去描述。有人說，自然美在于自然物本身的屬性，如形狀、色彩、體積以及對稱、和諧、典型性等，是一種客觀的美；有人說，自然美是心靈美的反映，是一種主觀的美；有人說，自然美的產(chǎn)生，是由于人通過生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐，改造了自然界包括人自身，于是自然界形成了“人化的自然”，人在“人化的自然”中看到了人類改造世界的本質(zhì)力量，從而產(chǎn)生美感；還有人說，自然美是情景交融、物我同一而產(chǎn)生的審美意象，是人與世界的溝通和契合。 這四種觀點(diǎn)，我欣賞的是第一種觀點(diǎn)，自然美更多的還是取決于它本身的屬性；也欣賞第四種觀點(diǎn)，因?yàn)橛泻芏鄷r(shí)候，人們欣賞某種自然美，往往是因?yàn)樽约哼_(dá)到了情景交融，物我兩相望的境界。陽光是美的，因?yàn)樗o生物帶來了溫暖，帶來了生存的基本條件；水是美的，因?yàn)樗巧杏膿u籃，是生命誕生的基礎(chǔ)；高山是美的，因?yàn)檎驹谒厦娴娜梭w會到了“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，讓人不由自主的對它產(chǎn)生崇拜與欣賞；流水是美的，因?yàn)樗谏焦乳g潺潺流過，讓人不由自主的克服了內(nèi)心的狂躁，逐步寧靜，進(jìn)而愉悅；草原是美的，因?yàn)檎驹诓菰?，聞著青草的芳香，看著似乎伸手可及的藍(lán)天白云，讓人物我兩忘，物我相融；戈壁是美的，因?yàn)樗屓烁惺艿酱笞匀坏墓砀窆ぃ屓祟I(lǐng)悟到在自然面前，人力的渺小……我不欣賞“自然美是心靈美的反映，是一種主觀的美”，因?yàn)?，有很多時(shí)候，人對美的欣賞，未必是主觀的活動(dòng)。比如一個(gè)小男孩 ，總是喜歡湊到一些漂亮的女孩子跟前，你問他為什么喜歡跟漂亮的姐姐一起玩，他要么會告訴你，不知道；要么會告訴你，跟漂亮姐姐一起玩很開心；要么是說，我喜歡和漂亮姐姐一起玩。這種現(xiàn)象不排除是受到父親的影響，是對父親的模仿，但是，這一切，與性無關(guān)，縱然是用弗洛伊德的泛性論來解釋，這種現(xiàn)象依然與兩性關(guān)系無關(guān)，只是出于一種人類的本能。在人類的集體潛意識里，大凡美麗的事物，無論是東西，還是風(fēng)景，抑或是人，都對自己的安全沒有太大的威脅，或者根本就沒有威脅，而丑陋的事物，則往往蘊(yùn)藏著巨大的危險(xiǎn)，有可能會危害自己的生命。而人都是趨利避害的，正因?yàn)槿藗儩撘庾R里對危險(xiǎn)的回避，所以，人們會喜歡、親近美麗的事物，厭惡、遠(yuǎn)離丑陋的事物，從而形成了趨美避丑的潛意識傾向。人們對自然美的欣賞也是如此。如果非要說，自然美是一種主觀的美，正如呂熒所說，“美是物在人主觀中的反映，是一種觀念”，那么，自然界的萬事萬物，都是在人存在于地球之前就在地球上存在了數(shù)十億年了，在人類存在之前，它們就不美了嗎？或者換句話說，在人類存在之前，它們就不存在了嗎？“美不自美，因人而彰”，別忘了，這里面的“彰”可是生成的意思，美不能離開觀賞者，這卻改變不了美是發(fā)現(xiàn)，是照亮，是創(chuàng)造，是生成的本質(zhì)，換句話說，無論是否有人欣賞，美依然是存在的，只是，如果沒有人來欣賞，那些事物僅僅是存在于世界上的合理的事物而已。而且，如果說美是主觀的話，那么，我們勢必要為美下一個(gè)定義，而這種美的定義，勢必要通過教育或者是書籍這些文化傳承的手段或者工具來傳播，那么，那些一輩子都不認(rèn)識字的人，是不是就不具備欣賞美的資格，或者一輩子都發(fā)現(xiàn)不了美？那些上過學(xué)，卻沒有學(xué)過美學(xué)的人呢？是不是一輩子就不會欣賞美，或者一輩子都發(fā)現(xiàn)不了美呢？可能這些話有些偏頗，但是，在我看來，從這個(gè)角度來看的話，“自然美是一種主觀的美”是絕對站不住腳的。而自然美則在于“自然的人化”，則更是荒謬。長城，應(yīng)該是自然的人化的代表吧？可是自秦朝滅亡之后的近兩千年的時(shí)間里，又有幾個(gè)中國人認(rèn)為它是自然美的代表？每當(dāng)文人墨客見到這被今天的人們稱之為“好漢”的象征的長城的時(shí)候，想到的，不是它如何的美，反倒認(rèn)為它是秦始皇殘暴統(tǒng)治的象征，是秦朝滅亡的原因，它和秦始皇一樣，完全可以和殘暴兩個(gè)字畫上一個(gè)大大的等號。大運(yùn)河也是自然的人化的代表吧？可是自隋朝滅亡之后的一千多年里，又有幾個(gè)中國人認(rèn)為它是自然美的代表？每當(dāng)文人墨客見到這連接南北的交通大動(dòng)脈的時(shí)候，想到的，不是它如何的美，反倒認(rèn)為它是隋煬帝統(tǒng)治暴虐、勞民傷財(cái)?shù)谋憩F(xiàn)，甚至可以和瓊花一樣作為亡國之君隋煬帝的個(gè)人專屬“吉祥物”。更為可笑的是，就在唐朝，大唐王朝的人們在享受著大運(yùn)河帶來的好處的同時(shí)，對大運(yùn)河，對隋煬帝的罵聲，從來都是不絕于耳。從這兩個(gè)例子來說，自然美，僅僅是自然的人化是不夠的。有一個(gè)例子，可能未必與自然美有關(guān)，但同樣也能說明，僅僅有人類的加工，就能夠形成美的感覺。還記得故宮里面的星巴克咖啡嗎？故宮是什么，故宮是明清兩朝的皇宮，是中國古代兩千年建筑智慧的結(jié)晶，是目前中國現(xiàn)存古建筑里最為神圣的地方，它見證了明、清兩朝幾乎所有的重大歷史事件，它見證了中華民族近代百年恥辱的開始與終結(jié)——八國聯(lián)軍曾在這里閱兵，日本華北方面軍司令官曾在這里向中國政府代表投降……這是中華民族幾千年歷史的象征，這是中華民族幾千年文化的象征。而星巴克咖啡呢？ “星巴克”是100多年前美國一個(gè)家喻戶曉的小說的主人公，20世紀(jì)70年代，3個(gè)美國人把它變成一家咖啡店的招牌來推廣美國精神。 一個(gè)是中華文化的象征，一個(gè)是美國精神的代言，試問，這兩樣截然不同的文化，又怎能在同一個(gè)空間里達(dá)到統(tǒng)一與和諧？達(dá)不到和諧，又怎能說，星巴克咖啡在故宮的存在就是美的？所以，我想說，僅僅是自然的人化，還不夠，只有和周圍的自然環(huán)境和諧、統(tǒng)一，巧妙的與周圍環(huán)境融合，才能算作真正的自然美。寫到這里，我不禁想起了電影《廬山戀》里的一個(gè)鏡頭。周筠和耿樺第二次見面的時(shí)候，耿樺正在對著廬山畫畫，周筠看到耿樺畫了一堆現(xiàn)代化建筑，周筠問他眼前可并沒有現(xiàn)代化的建筑啊，耿樺說，現(xiàn)在是沒有，可總有一天會有的。幸虧那是電影，耿樺也不是真正的建筑工程師或者規(guī)劃師，要不然，那將會是一場巨大的災(zāi)難，如果事情真的向最壞的方向發(fā)展，我發(fā)誓此生將絕不會踏上廬山半步，因?yàn)楣宓脑O(shè)計(jì)，是對自然美的破壞與褻瀆。所以，在我的心目中，自然美在于自然物本身的屬性，更在于情景交融、物我統(tǒng)一。文章二.自然美的形態(tài)包括兩種:一種是經(jīng)過勞動(dòng)改造的自然景物，另一種是未經(jīng)勞動(dòng)改造的自然景物。經(jīng)過勞動(dòng)改造的自然景物，凝聚著人的勞動(dòng)，是人類改造自然的直接現(xiàn)實(shí)，自然與生活的聯(lián)系是直接的，明顯的。因此，我們較容易理解這種自然美的根源是人的社會實(shí)踐。未經(jīng)勞動(dòng)改造的自然景物之所以能夠成為人們的審美對象，其根源也在于人的社會實(shí)踐。雖然它們沒有直接打上人的意志的烙印，但它們具有自然美的特征，仍然是因?yàn)樗鼈冎苯踊蜷g接地與人的社會實(shí)踐與生活發(fā)生聯(lián)系。這類聯(lián)系包括幾種情況:1.作為人的生活環(huán)境出現(xiàn)，或者是為人們提供生活資料的來源。它們是人類生活、勞動(dòng)所不可缺少的東西。2.與社會生活發(fā)生以形式美為中介的間接聯(lián)系。由于人們在審美活動(dòng)中直接感受的是美的形式，經(jīng)過千百次的重復(fù)，人們僅僅看到美的事物的形式而不必去考慮它的內(nèi)容便能引起美感。于是，人們看到那些與美的事物具有相同或相似形式的事物時(shí)，也年產(chǎn)生美感。正因如此，未經(jīng)勞動(dòng)改造的一些自然景物，以其形式美為中介，與社會生活發(fā)生了間接的聯(lián)系，成為人們的審美對象。3.自然事物的某些特征包括經(jīng)過勞動(dòng)改造的和未經(jīng)勞動(dòng)改造的自然美與人的某些性格品質(zhì)相似。人在認(rèn)識自然和改造自然的過程中，發(fā)現(xiàn)了自然事物的某些特征與人的品質(zhì)、個(gè)性具有相似之處，于是常常賦予客觀對象以人的某些特性，借以激發(fā)斗志，抒發(fā)情懷，寄托理想、情思，從而使自然事物具有了美感。自然事物與社會屬性的聯(lián)系有時(shí)還表現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn):一是同一自然事物的多種屬性和特征中，有的會使人產(chǎn)生美感，有的不能，甚至有的是丑的屬性和特征。二是自然事物的同一屬性或特征，在不同條件下引發(fā)人們對不同生活實(shí)踐的聯(lián)想，因而可以成為美的，也可以成為丑的。自然美的主要類型是指不同自然特征給人的不同美感。自然美重在形式，雖然自然事物能夠給人美感的根源在于自然事物與人的社會生活體驗(yàn)與社會實(shí)踐活動(dòng)的聯(lián)系，但人是通過可感的自然事物的外在特征直接產(chǎn)生美感的。盡管具有不同社會經(jīng)歷和生活體驗(yàn)的人對同一自然事物的感受不同，引發(fā)的思情、美感有許多具體差異，但人們對自然美現(xiàn)象也有基本認(rèn)同的一面。尤其是對于文化修養(yǎng)相當(dāng)、生活閱歷相近的人，更容易對同一自然事物產(chǎn)生相近的美感。一般來說，我們可以根據(jù)不同自然特征給人的不同美感，把自然美大致劃分為以下幾種類型:1.壯美。也可以稱為雄偉美。構(gòu)成壯美的基本條件是景色壯麗、體積巨大且氣勢磅礴。如我國的泰山、三峽的夔門、萬里長城、驚濤駭浪。對壯美自然景觀的欣賞，是人類在自然事物中直觀自身巨大創(chuàng)造力的表現(xiàn)，能夠激發(fā)人們的巨大熱情和克服困難的無畏勇氣。2.奇美。構(gòu)成奇美的基本特征是變化多端，離奇曲折，令人感到驚異，玩味無窮。如被譽(yù)為“天下奇”的我國黃山，其奇美主要表現(xiàn)為峰奇、石奇、松奇、云奇“四絕”上。人們對“奇美”自然景觀的欣賞體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造新的、獨(dú)特的事物的渴望和追求，人類社會就是在不斷創(chuàng)造新事物的過程中進(jìn)步發(fā)展的。同時(shí)，奇美景觀的變換無窮，還使人產(chǎn)生對豐富的社會生活的聯(lián)想，使熱愛生活的人對這類景物也產(chǎn)生熱愛之情。3.秀美。構(gòu)成秀美的的基本條件是景色清新、柔和、恬淡、秀麗。如我國的峨眉山、漓江、西湖等。人們之所以對這類自然景觀產(chǎn)生美感，是因?yàn)檫@類自然景觀與美好的和平社會生活、和諧美好的人際關(guān)系與情感、充滿生命活力的姣好人物形象等具有相似之處，從而使人們在欣賞中產(chǎn)生愉快的美感。4.幽美。構(gòu)成幽美的基本自然特征是叢山深谷，古木濃蔭，寂靜幽深。幽美的景觀一般視域狹窄，光亮微弱，景深而有層次，空氣清新，氣氛凝重。如位于我國四川的青城山，當(dāng)游客們?nèi)宄扇旱匦羞M(jìn)在茂林掩映的狹長小路中，或坐在聽寒亭小憩時(shí)，會不由得被周圍的幽靜氛圍所感染，以致于放輕腳步，輕言慢語，渾然一種欲靜心松之感。這是由于這種自然的幽深仿佛一種使人大徹大悟的深?yuàn)W的人生哲理，仿佛人在安然沉睡時(shí)刻的美好。因此，置身于幽美的大自然之中，能夠撫慰心靈的創(chuàng)痛，啟發(fā)人們對生活哲理的遐思，給人以特殊的美感。5.曠美。構(gòu)成曠美基本自然條件是視域開闊，美景無邊。比如我國云南的滇池，一眼望去，水面坦蕩浩淼，微波蕩漾，云水相結(jié)；乘舟其上，如在天空。這種景觀能夠直觀人的寬闊胸懷和豪邁氣魄，能夠直觀人對自由的無限向往。因此，欣賞這種自然美，能夠使人頓感心胸開闊，意志高昂，激發(fā)人們?nèi)ケM情馳騁。6.險(xiǎn)峻美。構(gòu)成險(xiǎn)峻美的一般自然特征是危崖峭壁聳立，只有險(xiǎn)道比鄰絕壑深淵。如華山。人類經(jīng)歷了無數(shù)的艱難困苦，不斷絕處逢生地戰(zhàn)勝似乎難以戰(zhàn)勝的自然災(zāi)害、疾病、戰(zhàn)爭等，就仿佛攀登了無數(shù)次看起來難于登頂險(xiǎn)峻山峰。人們欣賞自然的險(xiǎn)峻美，攀登險(xiǎn)峻的山峰，能夠從中得到戰(zhàn)勝困難的信心勝利的喜悅。